https://www.enghelabpajooh.ir/ رهنمون انقلاب اسلامی fa daily 1 Mon, 22 Dec 2025 00:00:00 +0330 Mon, 22 Dec 2025 00:00:00 +0330 https://www.enghelabpajooh.ir/article_239631.html واکاوی اصول اقتصادیِ قانون اساسی مبین وضع ضوابطی برای حوزه‌های اقتصادی است که اساساً با ابتنای بر اندیشه خودکفایی و استقلال کشور تدوین یافته است. با توجه به اصل (44) قانون اساسی، ضوابط اقتصادی به سه بخش «دولتی»، «تعاونی» و «خصوصی» تقسیم یافته و برخلاف رویه دولت‌ها که به تمرکزگرایی اقتصادی و تصدی‌گری متمایل بوده‌اند، سیاست‌های کلی اصل (44)، مقررات اجرایی آن و همچنین مصوبات مربوطه، در راستای خصوصی‌سازی و کوچک‌سازی دولت و تحدید حوزه‌های تصدی آن و افزایش سهم مردم از اقتصاد گام برداشته است. عدم توجه به ظرفیت‌های قانون اساسی (خصوصاً در بخش تعاون) و از سوی دیگر عدم اجرای صحیح سیاست‌های کلی مذکور و مقررات اجرایی آن، زمینه امکان تقویت اقتصاد مشارکتی و مقاومتی را کم‌رنگ کرده است. این پژوهش در پاسخ به این واکاوی که بینش‌مندیِ مغفولِ قانون اساسی با سویه        مقاومتی-مشارکتی، چه نسبتی بر کارآمدی اقتصادی مقررات مادون دارد، به شیوه توصیفی-تحلیلی، با رویکرد حقوقی-اقتصادی و اتکای بر همبستگی داخلی       (مشارکت‌محوری اقتصاد) و امتناع از وابستگی خارجی (مقاومت‌پذیری اقتصاد)، ظرفیت‌های حقوقی قانون اساسی در حوزه‌های اقتصادی و سایر اسناد و مقررات مادون را مورد مطالعه قرار می‌دهد و بر این باور است که عدم توجه به امکانات هنجاری و سیاستی، تهدیدی است که می‌بایست با امتزاج اهداف پایداری و مشارکتی به صورت درون‌زا، تحقق اقتصاد مقاومت محور و مشارکت منظر را به فرصتی مناسب مبدل نماید. https://www.enghelabpajooh.ir/article_239632.html «شیطان» به‌عنوان حقیقتی اثرگذار در زندگی انسان، از دیرباز مورد توجه ادیان الهی بوده است؛ با این‌حال، در بسیاری موارد مواجهه با آن به سطحی‌ترین شکل، یعنی لعن و نفرین، فروکاسته شده است. آیت‌الله خامنه‌ای، به‌عنوان یکی از مفسران برجسته قرآن کریم در عصر معاصر، با رویکردی اجتماعی-تفسیری، به تبیین این مفهوم قرآنی پرداخته‌اند. پژوهش حاضر با تکیه بر آثار تفسیری و دیگر بیانات ایشان، مفهوم شیطان را واکاوی کرده است. روش تحقیق «تحلیل مضمون» بوده که در زمره روش‌های کیفی قرار دارد و داده‌ها طی سه مرحله کدگذاری توصیفی، کدگذاری تفسیری و یکپارچه‌سازی مضامین، مورد تحلیل قرار گرفته‌اند. بر پایه این فرایند، یافته‌های پژوهش در پنج مقوله کلان شامل «تعریف شیطان»، «انواع شیطان»، «اهداف شیطان»، «حربه‌های شیطان» و «موانع شیطان» دسته‌بندی و تبیین شده است. از منظر آیت‌الله خامنه‌ای، شیطان حقیقتی فراگیر است که منحصر به ابلیس نبوده و در دو سطح «درونی» و «بیرونی» به اضلال و گمراهی انسان می‌پردازد. اهداف او در قالب میانی و نهایی دنبال می‌شود و با حربه‌های فردی و اجتماعی تحقق می‌یابد. در برابر این مسیر نیز، موانع فردی همچون استغفار و تقوا و موانع اجتماعی همچون انبیا و حکومت حق، اصلی‌ترین سد در برابر حرکت شیطان به شمار می‌آیند. https://www.enghelabpajooh.ir/article_239633.html در شرایط حاضر، بحث از الگوی حکمرانی تربیتی و نقش مردم و بررسی سیاست مردمی‌سازی، جمع‌سپاری و مشارکت‌پایگی در عرصه آموزش رسمی اهمیت مضاعف یافته است و مبانی نظری آن در گفتمان انقلاب اسلامی و خصوصاً اندیشه سیاسی و تربیتی آیت‌الله خامنه‌ای قابل ردگیری است. مؤلف در مجالی دیگری «حلقه‌های میانی تربیتی» مبتنی بر اندیشه ایشان را مدلّل نموده و در مجالی دیگر «مردم‌محوری در آموزش‌وپرورش» را با ظرفیت فقه تربیتی بحث نموده است؛ اما جایگاه مردم در الگوی حکمرانی تربیتی مختار، چیست؟ ماهیت مردم‌بنیادی این الگو و سهم دیگر بازیگران چیست؟ آیا مردم‌بنیادی در این الگو، بُعد حاکمیتی تربیت را نفی و به معنای حاکمیت‌زدایی، یا انحصارزدایی و یا نفوذ سکولاریزاسیون است؟ این مقاله در تلاش است با روش توصیفی استنباطی به پرسش‌های فوق پاسخ دهد. طبق بررسی‌ها این نتایج حاصل شد: 1. مبتنی بر نظریه «شبکه حقوق و تکالیف تربیتی» الگوی مختار، مردم‌بنیاد است و بازیگری مردم در تربیت، عاملیتی ذاتی و اصیل دارد و بنابر «شبکه عرضی تکالیف تربیتی»، ماهیت مردم‌بنیادی الگوی مختار ترسیم می‌شود؛ 2. در الگوی مختار، بازیگران تربیت در دو ضلع طولی و عرضی از «ولایت تربیتی» و به‌صورت شبکه‌مند جانمایی می‌شوند و حیثیتِ «ولاء عرضی در تربیت» به معنای مردم‌بنیاد بودن الگوی مختار است که با روایت‌های پست‌مدرن از شبکه‌مندی، متمایز است. از باب تسهیم درونی اقتدار تربیتی، در ضلع طولی خانواده و در ضلع عرضی عالمان دین دارای اولویت و تقدم می‌باشند؛ 3. در الگوی مختار، حاکمیت به‌عنوان یک بازیگر در عرض دیگر بازیگران و یا به‌عنوان بدیل است و مردم‌بنیادی این الگو، به معنای حاکمیت‌زدایی و انحصارزدایی از تربیت نیست؛ 4. در مقام ثبوت، مردم‌بنیادی الگوی مختار به معنای سکولاریزاسیون تربیت نیست؛ اما در مقام اثبات این احتمال قابل نفی نیست. https://www.enghelabpajooh.ir/article_239634.html اندیشه مقاومت، به‌عنوان یک تفکر خاص، محصول انقلاب اسلامی است که توسط عوامل و کارگزاران معاصر این اندیشه در جامعه انقلابی ایران گسترش پیدا کرد. تفکر مقاومت، تفکر رویارویی با ستمگری‌ها و تجاوزگری‌ها و اندیشه مقابله با نظام سلطه و استکبار جهانی است. ازآنجایی‌که تفکر مقاومت، راهبردی مؤثر در هوشیاری، آمادگی و بسیج عمومی علیه نظام سلطه محسوب می‌شود؛ ضرورت دارد در عرصه جهانی گفتمان‌سازی و عملیاتی شود. پژوهش حاضر به شیوه توصیفی-تحلیلی و با هدف شناسایی و تبیین شیوه‌های گسترش اندیشه مقاومت در عرصه جهانی از دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای، به این پرسش اصلی پاسخ خواهد داد که با استفاده از چه روش‌ها و اقداماتی می‌توان اندیشه مقاومت را در جهان گسترش داد؟ نتیجه کلی دلالت بر آن دارد که با به‌کارگیری روش‌هایی چون گفتمان‌سازی تفکر مقاومت، پشتیبانی از مبارزان و هسته‌های مقاومت، دعوت از ملت‌ها برای مقاومت، ایجاد و توسعه سازمان پیمان دفاعی کشورهای اسلامی، اهتمام به اعتصام جمعی، الگوسازی از گروه‌ها و چهره‌های مقاومت و معرفی سران سازش‌کار و سرنوشت آن‌ها می‌توان تفکر مقاومت را برای مقابله با نظام سلطه بسط و گسترش داد. https://www.enghelabpajooh.ir/article_239635.html سیاست خارجی کارآمد یکی از ابزارهای دولت‌ها برای رفع نیازها و دستیابی به اهداف خود است. در این میان سفرا و نمایندگان خارجی با توجه به زندگی در کشور میزبان و آشنایی با دیپلماسی و فنون آن می‌توانند نقش مهمی ایفا کنند. در پژوهش‌های موجود در تبیین وظایف نمایندگان خارجی، به وظایف اخلاقی آنان - علی‌رغم اهمیت آن- توجهی نشده است. گردآوری داده‌های پژوهش پیشِ‌رو پس از مطالعات کتابخانه‌ای بیانات و مکتوبات موجود از آیت‌الله خامنه‌ای، به‌دست‌آمده و برای تحلیل آن از رویکرد کیفی و روش تحلیل مضمون استفاده شده است. نتایج این پژوهش با توجه به اصولی همچون کرامت و برابری انسانی که در منابع دینی به آن اشاره شده است، وظایف اخلاقی مختلفی برای سفرا در نظر گرفته است. این وظایف در ساحت‌های مختلف «فردی»، «خانوادگی»، «اداری» و «بین‌المللی» است که به دنبال آن سفیر باید نسبت به خود، خانواده، افراد نمایندگی و مردم محل مأموریت با دیدی وسیع و دلسوزانه در راستای هدایت، رشد و رفع موانع هدایتی آنان احساس مسئولیت داشته و تلاش کند. https://www.enghelabpajooh.ir/article_239636.html حاکم در حکومت معنای خود را پیدا می‌کند و حکومت کردن به این معنا است که، کشتی اجتماع به ساحل مقصود هدایت شود. در این راستا ناخدا و خدمه و ... همراه کشتی در مسیری واحد و هدفی معین در حرکتند و همگان در خدمت ناخدای کشتی - که فردی ماهر، توانا، دلسوز، راه‌شناس و موج‌شناس است - هستند و از او اطاعت می‌کنند. حاکم در جامعه دینی در قلمروِ مصالح کلی نظام، به‌نوعی که با حقوق افراد و جامعه تزاحم نیابد، به تمشیت و سازمان‌دِهی و مدیریت جامعه می‌پردازد ناخدای این کشتی اولاً و بالذات خداوند است و ثانیاً و بالعرض در اختیار پیامبر اکرم(ص) و امامان معصوم(ع) قرار گرفته است و همان‌طور که انسان صاحب اختیار مطلق تمام اعضایش است همان‌طور هم، خداوند متعال هیئت حاکمه را صاحب‌اختیار مطلق تمام افراد گردانیده است. حاکم اسلامی انسان استثنایی است که با عوالم بالا در ارتباط است و به مرتبه عقل بالفعل و معقول بالفعل رسیده است. قوه متخیله‌اش به نهایت کمال خود نائل آمده در همه حالات خویش آمادگی دریافت فیوضات وحیانی را از طریق «عقل فعال» دارد و مورد عنایت خداوند است و اینکه حکومت الهی با زعامت انسان کامل با هدف تأمین سعادت دنیا و آخرت بشریت حکومت مطلوب است و در زمان غیبت امام معصوم (ع) این مهم به عهده ولی فقیه جامع‌الشرایط، متخصص و کارشناس دین گذاشته شده است. با تشخیص صفات و شرایط حاکم، لزوم پیروی از آن‌ها به میان می‌آید و همچنین با اثبات صفات آن‌ها، بحث الگو بودن آن‌ها به‌عنوان نمایندگان الهی بر روی زمین مطرح می‌شود. اشتراکات زیادی بین نظریات این دو عالم دین وجود دارد از جمله اینکه هر دو برای حاکم اسلامی شرایطی را در نظر گرفته‌اند، مرحوم فارابی در آراء اهل المدینه الفاضله و تحصیل السعاده شانزده صفت را برای حاکم اسلامی می‌شمارد از جمله آن صفات؛ حکیم، تعقل تام، قدرت بر جهاد و سلامتی بدن و ... همچنین مرحوم ملاصدرا در کتاب مبدأ و معاد، شواهد الربوبیه و شرح اصول کافی شرایطی برای حاکم اسلامی ذکر می‌نماید که رئیس اول باید دارای نفسی کامل و در مرتبه عقل بالفعل، شجاع و ... باشد. از جمله مشترکات فارابی و ملاصدرا در این زمینه این است که امام، امام است و فرقی ندارد کسی از او تبعیت بکند یا نکند، فرقی ندارد قومی را پیدا بکند که کمک او کنند یا پیدا نکنند، حتی اگر دو نفر بر روی کره زمین باشند یکی از آن دو امام است و مشترکات دیگری هم دارند. از تمایزاتی که بین فارابی و ملاصدرا می‌توان قائل شد این است که ملاصدرا شروع بحث حاکم اسلامی را از جامعه و مدنیت گرفته ولی ملاصدرا سراغ ریشه رفته و دست روی نقطه اصلی یعنی نیاز انسان و نقص انسان گذاشته است؛ انسان برای رشد و رسیدن به کمال نیاز به حاکم دارد و چون انسان ناقص است نیاز به حاکم اسلامی دارد. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241707.html مقاومت اسلامی به‌عنوان یکی از مفاهیم راهبردی در گفتمان انقلاب اسلامی، بر اصولی استوار است که ریشه در تعالیم قرآنی و سیره نبوی دارد. پژوهش حاضر با هدف شناسایی و تحلیل مبانی معرفتی مقاومت اسلامی در اندیشه آیت‌الله‌ خامنه‌ای صورت گرفته است. در این تحقیق، با تأکید بر مفهوم «نفی سبیل» و ضرورت ایستادگی در برابر سلطه‌طلبی نظام سلطه، به بررسی مبانی معرفتی و بینشی مقاومت اسلامی پرداخته شده است. یافته‌ها نشان می‌دهد که توکل و اتکا بر قدرت الهی، ولایت‌پذیری، ازخودگذشتگی، حرمت انسانی و حمایت از مظلومان نه‌تنها یک اصل اخلاقی، بلکه یک مبنای معرفت‌شناختی هستند که نقش مهمی در تقویت روحیه فردی و جمعی مقاومت ایفا می‌کنند. بیانات آیت‌الله خامنه‌ای نیز حاکی از آن است که این مبانی، از ارکان مهم مکتب مقاومت اسلامی است و می‌تواند زمینه‌ساز پایداری، پیشرفت و مقابله مؤثر با چالش‌های داخلی و خارجی باشد. این پژوهش می‌کوشد با تبیین مبانی معرفتی مقاومت، افق‌هایی نو برای سیاست‌گذاری فرهنگی و تحکیم هویت اسلامی در جوامع مسلمان ارائه دهد. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241708.html با پیشرفت فضای مجازی و تأثیرپذیری بیشتر خانواده‌ها از شبکه‌های مجازی و اجتماعی، تربیت اسلامی نیز دچار اختلالاتی شده است. آیت‌الله خامنه‌ای تأکید دارند که فضای مجازی در کنار محاسنی که دارد، دارای معایبی هم برای تربیت اسلامی است و می‌تواند با ترویج باورها و رفتارهای مغایر با اسلام، آسیب‌هایی جدی به تربیت اسلامی وارد کند. بنابراین لازم است مدیران و مسئولان فرهنگی نسبت به آن اهتمام ویژه‌ای داشته باشند. پژوهش حاضر پاسخ به این سؤال اساسی است که نقش تهدیدات فضای مجازی بر تربیت اسلامی از دیدگاه آیت‌الله خامنه‌ای چیست؟ محقق با استفاده از روش تحلیل مضمون، داده‌های حاصل از سخنان آیت‌الله خامنه‌ای را مفهوم‌سازی کرده و بر اساس این مفاهیم، مضامین اولیه شامل تغییر افکار، تغییر مذاق، منزوی شدن، حریم شخصی، کاهش امنیت روانی، تجسس، کنجکاوی کردن، تضعیف روحیه، تحریف، کم رنگ شدن ارزش‌های اسلامی و مسخ شدن فرهنگ اسلامی احصا گردید. سپس مضامین سازمان-دهنده شامل تغییر رفتار، تغییر جهت‌گیری‌ها، دور شدن از محیط خانواده، انزوا و تنهایی، تفحص، عدم مصونیت، کاوش کردن، جنگ روانی، بی‌اعتبار کردن انگیزه‌ها، استحاله شدن فرهنگ و ترویج فرهنگ غربی به دست آمد. در نهایت، با ترکیب و ادغام مضامین فراگیر نزدیک به هم پنج عامل تغییر در سبک زندگی، کم‌رنگ‌شدن نقش خانواده، به خطر افتادن حریم خصوصی، مخاطرات امنیتی و نهادینه شدن ارزش‌های فرهنگ غربی استخراج گردید https://www.enghelabpajooh.ir/article_241800.html انقلاب اسلامی با کارتشکیلاتی عظیم امام خمینی و تربیت انقلابیون آغازشد. این شجره طیبه‌ی تربیت‌کننده و انسان‌ساز، در قالب تشکل‌های اسلامی دانشجویان وارد دانشگاه شد. آیت الله خامنه‌ای با درکی عمیق و آینده‌نگر، همیشه بدنبال حفظ و  ارتقای همه‌جانبه این مجموعه‌های آدم‌سازی و استعدادپروری در دانشگاه‌ها بوده است. تشکل‌های اسلامی با تربیت غیررسمی، نرم‌افزار ارزشی انسان‌ها را نصب و آداب زندگی فردی و اجتماعی را به دانشجویان می‌آموزند؛ لذا استفاده از یافته‌های نوین علوم تربیتی برای آنها ضروری است. هدف اصلی پژوهش این است که مبتنی بر مبانی دیدگاه‌ ارزش‌شناختی آیت الله خامنه‌ای مهم‌ترین اصول و روش‌های تربیتی تشکل‌های اسلامی دانشجویان استخراج گردند. با روش "اسنادی و تحلیل محتوای کیفی" نمونه‌ هدفمند -شامل آثار تشکیلاتی امام خامنه‌ای و نیز اساس‌نامه‌ها و آثار تشکیلاتی موثرین بر تشکل‌ها- مورد بررسی قرارگرفت و مبانی ارزش‌شناختی مربوطه و اهداف تربیتی تعیین شدند. با روش"استنتاجی" اصول تربیتی معین شد و روش‌های تربیتی نیز با استفاده از اصول تربیتی و یافته‌های علوم تربیتی"استنباط"شدند. تعدادی از یافته‌های پژوهش عبارت‌اند از اصول:-تقویت بنیه دینی(روش‌های اصلاح و اعطای بینش-مطالعه- مجالست با علما-مباحثه)- رفع موانع آزادی‌های انسان‌ساز (روش‌های تخطئه و ارشاد- خطاپوشی و هدایت در خصوص اشتباهات سهوی اعضا)- نخبه‌پروری ارزشی(روش‌های میدان عمل آزادانه-کارگاه‌های دانش افزایی)-عادل‌پروری(روش‌های مطالبه‌گری- ترویج ساده‌زیستی)-محبت-تخاطب واقعی(روش‌های گفتگوی مستقیم- اقناع فکری- انس و معاشرت)-مسئولیت‌پذیری (روش‌های برگزاری اردوهای جهادی-جهاد تبیین)-آرمان‌خواهی(روش‌های گفتمان‌سازی- امیدآفرینی- آتش به اختیار)-ولایت‌مداری(روش الگوگرایی)-معنویت‌گرایی (روش‌های خودسازی فردی-ذکر و توبه-خودسازی جمعی)-دشمن شناسی و دشمن ستیزی(روش‌های اعطای بینش قرانی در مواجهه با دشمن-نگاهِ سوءظن‌آمیز به جریان رسانه‌ای دشمن-برقراری ارتباط با تشکّل‌های ضداستکباری در دنیا). پیشنهاد می‌شود برای اجرای روش‌های این پژوهش،کارگروه‌ها و اتاق‌های فکری در زیرمجموعه تشکل‌ها ایجاد و با تدوین مراحل اجرای هر روش- با توجه به شرایط هر دانشگاه- اقدامات تربیتی بصورت گام به گام اجرا گردد. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241803.html بی تردید همسویی مظاهر مادی و ابعاد معرفتی به منزله اضلاع تمدنی با مفاهیم دین اسلام از مهمترین شاخص های تمدن اسلامی محسوب می گردد. بر همین اساس و برخلاف سایر تمدن ها، مطالعات حوزه تمدن اسلامی بدون توجه به نقش نظام مند ولایت دینی ممکن نخواهد بود. بنابراین پژوهش حاضرکه به روش توصیفی- تحلیلی انجام گرفته است، بدنبال پاسخگویی به این سوأل اصلی است که با چه استدلالی ضرورت اتکاء به نظام ولایت دینی می بایست به عنوان راهبردی مؤثر در بازیابی مؤلفه های تمدن اسلامی مورد تأکید و بررسی قرار گیرد؟ با استناد به آیات الهی و منابع کتابخانه ای نتایج نشان می دهد؛ منظومه ولایت نه صرفا به منزله یک فرآیند سیاسی و یا آموزه کلامی، بلکه بعنوان نظام حاکمیت معرفتی و راهبردی عمل می کند. بطوریکه باور به ولایت دینی بعنوان یک الگوی تمدن ساز پیش رونده، علاوه بر تقویت نگرش توحید مآبانه و ترسیم جهت گیری دین مدارانه از راهبردهای اصلی در بازیابی مولفه های تمدن اسلامی به شمار می رود. ضمنا با اتکاء به امر ولایت دینی است که علاوه بر بازتعریف وحدت نظری، همگرایی عملی در امت اسلام عینیت می یابد. همچنین بواسطه بنیاد روحیه قانون گرایی که از نتایج زعامت ولی الهی است، زمینه های اجراء احکام شرعی فراهم شده، در اثر این مولفه های تمدن ساز ابعاد تمدن اسلامی به استحکام و بالندگی خواهند رسید. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241804.html مدیریت یکی از ارکان مهم حکومت در جوامع است که وقتی نام جمهوری و اسلامی به حکومت اضافه گردد، مسلما مدیریت قسمت‌های مختلف آن نیز باید براساس منابع اسلامی و دستورات دینی باشد. با توجه به الگو بودن رهبری در ارکان مختلف حکومت و از جمله مدیریت کلان بخش‌های مختلف، هدف پژوهش حاضر بررسی مبانی و اصول مدیریت تراز انقلاب اسلامی مبتنی بر اندیشه‌های آیت‌الله خامنه‌ای است. روش پژوهش بنیادی و با رویکرد تحلیل مضمون انجام شده است که جهت رسیدن به این هدف از روش تحلیل محتوای کیفی با استفاده از مدل باردن (1375) سخنان و بیانات مقام معظم رهبری (مدظله) مورد بررسی قرار گرفت. پس از بررسی اطلاعات پژوهش و فیش برداری عناوین و مفاهیم اصلی شکل گرفت و در ادامه با دقت در عبارت‌های به دست آمده و کدگذاری آن‌ها سعی گردید تا موضوعات پنهان میان روابط در قالب مبانی و اصول شکل داده شود. بر همین اساس یافته‌های پژوهش در قالب 3 مؤلفه اصلی « مسئولیت شناسی، اخلاق محوری و قانون مداری» همراه با 10 مقوله فرعی و 23 کد مشخص و شناسایی شدند. تحلیل یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد که مدیریت تراز انقلاب اسلامی در اندیشه‌های آیت الله خامنه‌ای براساس دستورات دینی و مبتنی بر ارزش‌های الهی و اسلامی است که علاوه بر ارائه دستورالعمل‌های سازنده و کاربردی جهت انجام امور مدیریتی سازوکارهای عملی و راهبردی را جهت اداره بهتر امور مربوط فراهم می‌گرداند و مسیر رشد و پیشرفت در جهت حیات طیبه و کمال الهی را مشخص می‌گرداند. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241808.html این پژوهش با هدف واکاوی و تبیین بنیادهای مشروعیت حکومت دینی، بر اساس تفسیر علامه طباطبایی از آیات 246 و 247 سوره بقره، سامان یافته است. این آیات به روایت قرآن از واقعه درخواست مردم برای تعیین فرمانده‌ای جهت جنگ از سوی پیامبر بنی‌اسرائیل و نصب الهی طالوت به رهبری اشاره دارند، و از این منظر، حاوی بنیانی قرآنی برای تحلیل مفهوم مشروعیت سیاسی در جامعه دینی هستند. رویکرد پژوهش کیفی و روش آن مبتنی بر تحلیل اسنادی و توصیفی-تحلیلی است. منابع اصلی پژوهش را تفسیر المیزان علامه طباطبایی و منابع تفسیری مکمل تشکیل می‌دهند. یافته‌های پژوهش حاکی از آن است که در منظومه فکری علامه، مشروعیت حکومت صرفاً بر اساس خواست عمومی، وابستگی قبیله‌ای یا ملاک‌های مادی قابل توجیه نیست، بلکه نصب و اراده الهی نقطه کانونی مشروعیت به شمار می‌رود. در عین حال، نشانه‌هایی چون برخورداری از علم و قدرت اجرایی به‌مثابه شایستگی‌های عینی، و همچنین اقبال و پشتیبانی مردمی، به‌عنوان شروط تحقق عینی و اجتماعی آن در نظر گرفته می‌شوند. این تحلیل همچنین نشان می‌دهد که از منظر علامه، سنت‌های الهی در جامعه همچون اصل تنازع بقا، انتخاب اصلح، و تبعیت از محیط، گرچه بر نظم اجتماعی مؤثرند، اما تحت اشراف اراده و حکمت مطلق الهی معنا می‌یابند. بر این اساس، حکومت دینی مطلوب، حکومتی الهی–مردمی است که در آن، پیوند مشروعیت سیاسی با ولایت مطلق الهی و انتخاب آگاهانه مردم برقرار می‌گردد، و این پیوند ضامن سعادت، صلاح و آبادانی جامعه خواهد بود. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241810.html زمینه شکل‌گیری ایده اقتصاد مقاومتی فشارهای اقتصادی مداوم است که نظام سلطه در برابر جمهوری اسلامی اعمال می‌کند، ولی بن‌مایه آن اهتمام اسلام به مسائل اقتصادی و معیشتی است که بایستی با تدبر در متون دینی استخراج گردد. دستور رهبر معظم انقلاب مبنی بر این‌که دانشگاهیان باید با زبان دانشگاهی ابعاد و حدود اقتصاد مقاومتی را تبیین کنند ناظر بر همین پیش‌فرض است. پژوهش حاضر در راستای پاسخ به سؤال از چیستی ابعاد و مؤلفه‌های اقتصاد مقاومتی در قرآن درصدد است با بهره‌گیری از روش تحلیل مضمون، آیات مرتبط را بررسی کرده و الگوی جامع اقتصاد مقاومتی در قرآن را ارائه دهد. پس از تحلیل داده‌های حاصل از آیات و منابع تفسیری، یافته‌های این پژوهش در 114 گزارۀ  کلیدی، 232 مضمون پایه، 29 مضمون سازمان‌دهنده و 6 مضمون فراگیر دسته‌بندی و بر اساس آنها الگوی مورد نظر طراحی شد. الگوی پیشنهادی از  6 مؤلفه اصلی رابطه امنیت و اقتصاد،ارزش‌گذاری معنوی بر اقتصاد، مردمی‌سازی، مدیریت اقتصادی، افزایش تولید و پیوست فرهنگی اقتصاد مقاومتی تشکیل شده است و با در نظر گرفتن گستردگی دامنه و تنوع ابعاد آن نتیجه می‌گیرد اقتصاد مقاومتی تدبیری منفعلانه در برابر فشارها و محدود به شرایط بحرانی نیست، بلکه همان اقتصاد اسلامی است که همواره مقاومت و توجه به مقتضیات در ذاتش قرار دارد؛ بدین ترتیب که همانند آمادگی دفاعی که محدود به شرایط جنگی نیست بلکه همیشگی و از دستورات ضروری اسلام است، اقتصاد مقاومتی نیز بخش مهمی از همان آمادگی دفاعی محسوب می‌شود. https://www.enghelabpajooh.ir/article_241814.html تاریخ بشری مملو از نگاهی تحقیرآمیز به زنان است که کرامت آنان  را نادیده انگاشته و آنان را موجوداتی ضعیف، ناتوان و یا دست‌کم قابل ترحم معرفی کرده است. در دنیای مدرن معاصر،  مقوله عدالت جنسیتی و رفع تبعیض علیه زنان به یک مسئله با ابعاد پژوهشی مهم تبدیل شده است. در کشورهای اسلامی تفاسیر و آراء متفکران مسلمان نقش بسزایی در بازتعریف نقش و جایگاه زنان دارد؛ چرا که ذهنیت زنان و عملکرد حکومت‌های اسلامی و دولتمردان وابسته به خوانش و برداشتی است که عالمان مسلمان ارائه می‌کنند. این نوشتار به بررسی گفتار، نوشتار و سیره عملی امام خمینی(ره) در باب جایگاه حقیقی زنان می‌پردازد. ایشان از جمله اندیشمندانی هستند که گشایش‌های نظری و عملی قابل توجهی در این حوزه ارائه داده‌اند. پرسش مرکزی پژوهش حاضر این است که چگونه عدالت سیاسی جنسیتی در چارچوب اندیشه و عملکرد  امام خمینی (ره) تفسیر می‌شود. روش پژوهش حاضر تحلیل محتوای کیفی است و با استفاده از چارچوب پرسشی مبتنی بر ترکیبی از مباحث نظری مربوط تدوین شده است. یافته‌های اولیه نشان می‌دهد که امام خمینی (ره) با رویکردی هم‌راستا با عدالت تربیتی-فرهنگی و کارآمدی حکمرانی، به تعیین نقش و مسئولیت‌های زنان در فضای عمومی-سیاسی می‌نگرند و بر همسویی میان ارزش‌های دینی و مقتضیات اجتماعی-انسانی تأکید می‌کنند. این مقاله می‌کوشد با تبیین دقیق معیارها و منابع استنادی، تبیین اجمالی مفهوم عدالت سیاسی جنسیتی از منظر ایشان را ارائه دهد و پیامدهای سیاستی-اجتماعی آن را بازتفسیر کند.